Surge então, o princípio da diferença, com a finalidade de Limar as desigualdades, organizando-as, na condição de todos beneficiarem, principalmente os desfavorecidos. Para isso, o estado deve dividir-se em quatro departamentos: 

Robert Nozick concorda com Rawls em considerar a necessidade de determinar o justo independentemente do bem. todavia, nota uma certa contradição nos dois princípios de justiça de Rawls. Para este crítico, a questão de saber se uma distribuição é justa depende do modo como esta nasceu, o que implica a sua análise histórica. Por exemplo, decidem doar uma soma em dinheiro a esse mesmo jogador (além do salário mensal que este já recebe) e ele enriquece. Obviamente, este jogador assumirá uma posição de desigualdade, parece ser justo o seu enriquecimento. Nestes casos, portanto, a justiça como equidade revela-se impossível de aplicar ou injustiça. Nozick questiona-se: por que processo uma tal transferência entre duas pessoas poderia dar origem a uma reivindicação de justiça distributiva sobre uma porção do que fora transferido por outra terceira pessoa que não tinha qualquer direito de justiça sobre a menor fruição das outras antes da transferência?
A partir desta análise, Nozick conclui que nenhum princípio de justiça final (que siga uma modelo) se pode realizar de maneira contínua sem interferência contínua na vida das pessoas.
Outra crítica que o libertário Nozick faz a Rawls deriva do facto de este ter postulado que os dons pessoais dos indivíduos devem ser usados em benefício dos menos dotados, como mostra o seguinte trecho: <<Os que foram favorecidos pela natureza […] podem tirar beneficio da sua sorte somente na condição de esta melhorar os menos bem dotados>>. Para Nozick, esta atitude legitimaria o uso de indivíduos como meios, entrando em contradição como seu próprio principio, posição partilhada pelos comunitários Sandel e Van Parijis, este último asseverando que a propriedade plena de cada um é incompatível por si mesma com a propriedade comum dos talentos pressupostos no segundo princípios.
No geral, os comunitários consideram contestável o pressuposto da possibilidade de escolhas acionais feitas de maneira isenta á distância das práticas colectivas. De acordo com o Michael Walser, nenhuma abstracção pode ser feita sem considerar as circunstâncias socio-históricas e a significação simbólica dos bens, cuja repartição deve obedecer aos princípios da justiça.           

O liberalismo político de Rawls

Depois das criticas feitas a uma teoria de Justiça, Rawls reconheceu-as e escreveu um artigo intitulado <<A prioridade do direito e Ideias do Bem>> (the priority and ideas of de Good), em 1988. Neste artigo, defende que a unidade política de uma sociedade não é exequível se os seus membros não partilharem uma certa concepção de bem, se, no entanto, revogar a primazia do justo sobre o bem.

Esta visão foi desenvolvida na obra o Liberalismo Politico, onde reconhece igualmente que a justiça como equidade é um projecto irrealista. Porém, assevera a nova teoria do liberalismo deve estabelecer uma base sobre a qual se possam erguer instituições política liberal, o que implica a identificação de um subtrato comum das ideias aceitáveis e aceites pela comunidade pública e, em seguida, considerar os termos de coexistência entre estas ideias a uma concepção política da justiça, que deverá estar de acordo com as convicções bem pesadas dos indivíduos, a todos os níveis de generalidade ou, pelo menos, em equilíbrio com as mesmas.

     

Karl Raimund Popper (1902-1994)

Karl Raimund Popper, nasceu em 1902, em Viena, na Áustria. Estudou Matemática, Física, Filosofia, Psicologia e História da Música. Deus aulas no ensino secundário e participou nos <<encontros de café>> do círculo de Viena, apesar de nunca ter sido convidado para o efeito. Escreveu A lógica da Descoberta Cientifica, em 1934, obra que o tornou célebre . por ser de descendência jadaica, foi vítima da perseguição nazi e viu-se obrigado a encontrar um refugio. em 1937, fugiu para a Grã-Bretanha. entre 1938 e 1946, deu aulas de Filosofia na Universidade da Nova Zelandia, tendo escrito, nesse período, as suas obras políticas Pobreza do Historicismo e A sociedade Aberta e Os seus inimigos. Depois regressou à Grã-Bretanha e manteve a sua carreira universitária. Em 1969, passou a dedicar a sua vida ao estudo e às conferências.

As principais obras de Popper são as seguintes:

• Lógica da Descoberta Cientifica (1934);
• A Sociedade Aberta e os seus Inimigos (1943);
• Pobreza do historicismo (1944);
• Conjecturas e Refutações: O crescimento do Conhecimento Cientifico (1963);
• Conhecimento Cientifico; um enfoque Evolucionário (1973)
• Sociedade Aberta, Universo Aberto (1982);
• Para um Mundo Melhor (1989), entre outras.   

Pensamento Politico

Condicionado pelo terror nazi, de que foi vítima, Popper reflectiu sobre a génese e fundamentação ideológica dos regimes totalitários. Devido às suas investigações, chegou à conclusão que tais regimes (totalitários) foram idealizados por Platão, Hegel e Marx, baseando-se na visão destes filósofos sobre o historicismo.  

O historicismo concebera um método dialéctico que foi aplicado ao estudo da sociedade. O método dialéctico hegeliano, patente no historicismo, segue a ordem triádica de tese, antítese e síntese. O historicismo centra-se na fé em leis férreas de desenvolvimento da história humana na sua inteireza, leis essas que não permitem o homem sonhos utópicos, nem planos racionais de construção social. Para Popper, as teses metodológicas do historicismo constituem o suporte teórico mais válido das ideologias totalitárias.

Formas de sistemas políticos 

Sistema político é a maneira como uma comunidade politica se estrutura e exerce o poder politico. A estrutura do poder da comunidade política é feita de duas formas: como regime politico e como sistema de governo. 

O regime politico refere-se às relações que se estabelecem entre o individuo e a sociedade politica, cuja ideologia o poder politico tem a missão de implementar no âmbito jurídico.

O sistema de governo concerne à titularidade e à estruturação do poder politico, com a finalidade de determinar os seus titulares e os órgãos estabelecidos para o seu exercício. 

Os critérios são variados, nomeadamente: o elenco dos órgãos de soberania, a sua composição, o modo de designação dos seus titulares, as competências, as respectivas interdependências e o controlo do exercício das funções do Estado.   

Regimes políticos

O pensamento politico clássico opõe a monarquia à república. 

• Monarquia – governo de um só homem;
• República – governo de um colégio ou assembleia.

Actualmente, a distinção entre monarquia e república baseia-se no modo como é designado o chefe do estado.

Monarquia – é o regime politico em que a designação do chefe do estado se faz por herança.

República – é o regime politico em que a designação do chefe do estado se faz por formas diversas, por eleição directa dos cidadãos ou pelos seus representantes, por golpe de estado, por legislação, etc, mas não por herança. 

Os regimes políticos classificam-se em ditatoriais ou demográficos.

O regime é ditarorial quando:

• Há uma ideologia exclusiva ou liderante;
• Há um aparelho para impor a ideologia;
• Não há uma efectiva garantia dos direitos pessoais dos cidadãos;
• Não existe livre participação na designação dos governantes;
• Não existe um controlo do exercício dos governantes. 

O regime é  democrático quando:

• Não existe uma ideologia dominante ou liderante;
• Não existe um aparelho para impor ideologia;
• Existe uma efectiva garantia dos direitos pessoais dos cidadãos;
• Existe livre participação na designação dos governantes;
• Existe um controlo do exercício das funções dos governantes.

Por sua vez, os regimes ditatoriais subdividem-se em autoritários e totalitários.

O regime é ditartorial autoritário quando o poder politico exerce um certo controlo sobre a sociedade civil, sendo, no entanto, possível manter um determinado grau de autonomia. 

O regime é ditatorial totalitário quando o controlo do poder politico subjuga a sociedade civil. 

Sistemas de governo 

Existem governos com concentração de poderes e existem outros com desconcentração de poderes. para análise de um sistema de governo, há que ter em conta a separação de poderes, a dependência, a independência ou a interdependência dos órgãos e a responsabilidade politica de um órgão perante outro.

Os sistemas de governo também se dividem em ditatoriais e democráticos:

• Governo ditatorial – o poder politico é detido por uma pessoa ou por um conjunto de pessoas que exercem por direito próprio, sem que haja partipação ou representação da popularidade dos governados.  
• O sistema do governo ditaotiral subdivide-se em monocrático e autocrático;
• O sistema é monocrático quando o poder é exercido por um órgão singular (por exemplo, a monarquia absuluta de César).
• O sistema autocrático 
• O sistema de governo democrático 

Sistemas de governo democráticos representativos de concentração de poderes de devião de poderes:

Governos democráticos representativos de concentração de poderes de divisão de poderes.

• Sistemas de governo democráticos representativos de divisão de poderes;
• Sistema parlamentar

• Sistema de governo presidencial 

• Sistema de governo semipresidencial 

Conclusão 

Após a discussão e compilação sobre o tema, a nossa equipe chegou a conclusão de que o regime politico diz respeito à forma de relacionamento entre o individuo e o Estado. Concluímos também que o sistema de governo trata da organização do poder na governação. 

Robert Nozick concorda com Rawls em considerar a necessidade de determinar o justo independentemente do bem. todavia, nota uma certa contradição nos dois princípios de justiça de Rawls. Para este crítico, a questão de saber se uma distribuição é justa depende do modo como esta nasceu, o que implica a sua análise histórica. 

• BIRIATE, Manuel Mussa, GEQUE, Eduardo R. G., Pré-Universitário – Filosofia 12, 1ª ed. Pearson Moçambique, Lda, Maputo, 2014
• ROUSSEAU, Jean-Jacques, O Contrato Social, Mem Martins, Publicações Europa-América,1974, p. 21.
• CHEVALLIER, Jean-Jacques; Guchet, Yves, As grandes Obras Políticas: de Maquiavel à Actualidade, Lisboa, Publicações Europa-América, 2004
• www.semnegativa.blogspot.com